This paper attempts an investigation to the relationship between the Analects by Confucius (the Lun-Yu), which contains the very core of the philosophy of Confucius and the Chinese language in terms of describing the degree to which the structure of the Chinese language has been beneficial for the evolution of philosophical thought. The idea investigated has its root to the individuality of the Chinese language, which is differently structured compared to the Indo-European languages. Therefore we set to explore how it (...) became possible for this particularity to give birth to original philosophical ideas and thus some comparison examples are used to the Greek language. In other words may we assume that the way one speaks defines the way one thinks according to the Sapir-Whorf hypothesis? (shrink)

Wenn man beim Nachschlagen in LSJ wegen des Wortes ϕωτοϕάνεια die Angabe “Anon. apud Suid. s.v.ἐϰπλαγεῖς” liest, denkt man daran, daß es für einen Byzantinisten von gewißem Interesse wäre, diesen “Anonymus” (und eventuell auch andere) zu identifizieren. Im Suidas-Lexikon ist beim Lemma ε 574 Ἐϰπλαγεῖς folgendes (anonymes) Zitat zu lesen: ποιμένες ἀγϱαυλοῦντες ἐϰπλαγοῦς ϕωτοϕανείας ἔτυχον. Die Herkunft dieses Textes war A. Adler bekannt (derer Ausgabe den früheren Redaktoren von LSJ nicht zur Verfügung stand). Letztere teilt im app. font. richtig mit, (...) daß der oben zitierte Text aus dem Weihnachtskanon des Kosmas Hierosolymites (vv. 126–127 = ξ1) stammt. Wie steht es aber mit anderen “interessanten” Wörtern, die der byzantinische Lexikograph aus den Kanones des Kosmas (oder auch anderer Dichter) “geschöpft” und bei denen er eventuell auch wertvolle Zitate beigegeben hat? Hat die Herausgeberin diese auch erkannt? Um darauf zu antworten, schien mir eine Untersuchung des Suidas-Lexikons – zunächst gezielt (mit Hilfe des TLG) – nach seltenen bzw. sprachlich interessanten Wörtern, Komposita usw., die in den Kanones – in erster Linie des Kosmas und des Ioannes von Damaskus – vorkommen, angebracht. (shrink)

Την αфοϱμή για τις παϱαϰάτω σϰέψεις μού έδωσαν δημοσιεύματα: α) G. SCHIRÒ, La seconda leggenda di Cassia, Δίπτυχα 1 (1979) 300–315 ϰαι β) Θ. ΔЕΤОРАКΗΣ, Кοσμας ο Мελωδóς, Вίος ϰαι εϱγο. Άνάλεϰτα Вλατάδων, 28. Θεσσαλονίϰη 1979, ϰυϱίως σελ. 169–177. Оι δύο εϱευνητές (την ίδια εποχή ϰαι, υποθέτω, ανεξάϱτητα ο ένας απó τον άλλο) διατυπώνουν την άποψη óτι οι ειϱμοί Кύματι θαλάσσης, Σε τòν επι υδάτων, Την εν Σταυϱω σου θείαν ϰένωσιν ϰαι Θεοфανείας σου, Хϱιστέ δεν είναι έϱγα της ποιήτϱιας Кασίας, (...) óπως πιστευóταν, αλλά μποϱούν (σχεδóν με βεβαιóτητα) να αποδοθούν στον Кοσμά τον Мελωδó. Аλλά ας συνοψίσω πϱώτα τα δεδομένα για τους λιγóτεϱο ενήμεϱους επί του θώματος. (shrink)

Die Alexias Anna Komnenes enthält sehr viele Zitate oder Anspielungen auf die Worte altgriechischer Autoren, der Bibel, der Kirchenväter, aber auch anderer byzantinischen Autoren, besonders Geschichtsschreiber. Der reiche Testimonienapparat der neuen kritischen Ausgabe der Alexias von Reinsch-Kambylis ermöglicht es dem Leser, Schlußfolgerungen über die klassische Bildung der Autorin sowie über ihre historischen Quellen zu ziehen. R.-K. haben, offenbar mit Absicht, darauf verzichtet, alle Testimonien in den Apparat einzutragen. Auch verweisen sie selten auf Ausdrücke, die in der Alexias immer wieder vorkommen, (...) um den Apparat nicht übermäßig zu belasten. In der Rezension dieser Ausgabe (s. Zum Testimonienapparat) habe ich, um den Rahmen der Rezension nicht zu sprengen, nur auf die allerwichtigsten der fehlenden Testimonien aufmerksam gemacht, vor allem auf diejenigen, die zur Textkonstitution beitragen, oder ohne Zweifel die Quelle von Anna darstellen. (shrink)

Die erste und bisher einzige Ausgabe der Korrespondenz zwischen Theodoros Bischof von Kyzikos und dem Kaiser Konstantinos VII. Porphyrogennetos sowie einiger Briefe des Theodoros an andere Personen (insgesamt 33 Briefe), die alle im Codex Laura Ω 126 (13. Jh.1) überliefert sind, wurde von J. Darrouzès im Jahr 1960 vorgelegt.

Es handelt sich um die zweite (unveränderte) Auflage der zuerst im Jahr 1996 erschienenen Übersetzung der Alexias Anna Komnenes von Diether Roderich Reinsch, der ersten Übersetzung überhaupt des vollen Werkes ins Deutsche.

Die Alexias Anna Komnenes ist eine sehr wichtige und interessante historische Quelle für die Zeit um die Wende vom 11. zum 12. Jh. Bereits im J. 1970 bezüglich des 15. Buches und im J. 1990 bezüglich der Bücher 1–14 der Alexias wurde von A. Kambylis und D. R. Reinsch entsprechend festgestellt, daß die bis zu jenem Zeitpunkt erschienenen Ausgaben einschließlich der von B. Leib (1937 (1967), 1943 (1967), 1945) verbesserungsbedürftig waren. So wurde der Plan zu einer neuen kritischen Ausgabe der (...) ganzen Alexias auf der Basis einer erneuten Kollation der Hss. und eines gesicherten Stemmas gefaßt. Durch das vorliegende Werk, das unter Mitwirkung von D. R. Reinsch und A. Kambylis entstanden ist (wobei D. R. Reinsch für die Bücher 1–14, A. Kambylis für Buch 15 verantwortlich ist), wurde dieser Plan auf beste Weise erfüllt: Nicht nur wurden die Hss. gründlich (neu) kollationiert, wodurch viele Verlesungen der älteren Ausgaben, insbesondere der von Leib, ans Licht gekommen sind und beseitigt werden konnten; darüberhinaus wurde ein (bisher fehlendes) sicheres und klares Stemma erstellt, welches wiederum zu einer Neubewertung der Hss. als Textzeugen führte. Demnach wurde mehr Wert auf die Hs. F gelegt, die nunmehr meistens als Basis der Textkonstitution zugrundegelegt worden ist, während die Hss. C und V um eine Stufe tiefer (als bisher) gestellt wurden. Auch haben die neuen Herausgeber viele Konjekturen älterer Editoren, hauptsächlich Reifferscheids, als erfolgreich bzw. fruchtbar anerkannt und beibehalten, während sie andere Eingriffe in den Text mit Recht rückgängig gemacht haben. Reinsch und Kambylis sind bei der Textherstellung insgesamt behutsam vorgegangen, d.h. sie haben sich davor gehütet, in den überlieferten Text einzugreifen, wenn er vertretbar schien. Wenn es hingegen notwendig war, haben sie glänzende Konjekturen erbracht. Insbesondere fällt hier die Leistung von Kambylis auf bei der Wiederherstellung des stark beeinträchtigten letzten Teils des 15. Buches, der nunmehr nahezu vollständig wiederhergestellt worden ist. (shrink)

"Biograficheskiĭ slovarʹ russkikh filosofov"--Tom 3, pages 488-639.

Finding Oz tells the remarkable story behind one of the world’s most enduring and best-loved books. Offering profound new insights into the true origins and meaning of L. Frank Baum’s 1900 masterwork, it delves into the personal turmoil and spiritual transformation that fueled Baum’s fantastical parable of the American Dream. Before becoming an impresario of children’s adventure tales, the J. K. Rowling of his age, Baum failed at a series of careers and nearly lost his soul before setting out on (...) a journey of discovery that would lead to the Land of Oz. Drawing on original research, Evan Schwartz debunks popular misconceptions and shows how the people, places, and events in Baum’s life gave birth to his unforgettable images and characters, from the Yellow Brick Road to the Emerald City to the dual view of witches that reflected the life of Baum’s mother-in-law, the radical women’s rights leader Matilda Joslyn Gage. A narrative that sweeps across late-nineteenth-century America, Finding Oz ultimately reveals how failure and heartbreak can sometimes lead to redemption and bliss, and how one individual can ignite the imagination of the entire world. (shrink)

This article argues that the literary contexts of Horace's Odes 3.13, especially archaic Greek poetry, have been relatively neglected by scholars, who have focussed on identifying the location of the fons Bandusiae and on understanding the significance of the sustained description of the kid sacrifice. This study presents a more holistic interpretation of the ode by exploring Horace's interactions with previously unnoticed (Alcaeus, frr. 45 and 347) and underappreciated (Hes. Op. 582–96) archaic Greek poetic intertexts, which also offer a fresh (...) perspective on earlier debates. Horace's use of Alcaeus’ fr. 45, a key intertext, firmly places the fons Bandusiae within the literary landscape of Horace's Sabine estate, and offers a structural and argumentative model for Odes 3.13; further, Alcaean and Hesiodic allusions also suggest that the kid is sacrificed as a surrogate for Horace for keeping him safe. These conclusions are used to offer a new interpretation of the ode on metapoetic, political and philosophical levels, and to explore how these different aspects of the ode interact with Horace's other odes. (shrink)